大学原文解读第7讲——齐家治国：不出家而成教于国

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大学原文解读第7讲——齐家治国：不出家而成教于国

一、导言

上一讲我们立在"修身"这块承重墙上：人对亲爱、贱恶等五类对象会"辟"（偏私），连自家孩子的坏都看不见；"好而知其恶"极稀缺，却是齐家资格。内圣五格（格致诚正修）走到头，楼梯从"向内打地基"正式转向"向外起楼"。现在第一脚要踩出去——家。

论证位置。 本讲落在八条目的第六环——齐家（修身之后，治国之前），对应传六。它是外王三格（齐治平）的第一步，也是"修好的身"第一次推成"教"。上一讲是"破辟"（在关系里照出盲点），本讲是"立教"（把修好的身变成不言之教）；下一讲"治国平天下"把这份教化扩到天下。传六紧接传五"身不修不可以齐其家"，把"身→家→国"的推扩实锤。

核心问题。 为什么"治国必先齐其家"？"不出家而成教于国"是什么意思——在家里的孝弟慈，怎么就变成治国的事君事长使众？"一家仁一国兴仁""有诸己而后求诸人"背后的"上行下效"机制到底是什么？齐家和治国，真能这么顺滑地推过去吗？

重点清单。 本讲三个判断：

孝弟慈是"家国同构"的接口：在家怎么对待父兄子，出去就怎么对待君长众——这不是比喻，是《大学》认为伦常官能的同一套。
"一家仁一国兴仁"讲的是"上行下效"的感应机制：上位者的身（风气）是乘数，不是加法；"其所令反其所好，而民不从"。
"有诸己而后求诸人"是齐家治国的铁律：你身上有的，才能要求别人；身上没有的（不恕），永远教不会人。

二、本讲原文全引＋整体白话通译

原文（传六·齐家治国）

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子"，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

整体白话通译

所谓治国必得先齐好家，是因为：自己的家都教不好却能教好别人的，没有这种人。所以君子不走出家门，就能把教化成就于国中：孝，是用来事奉君主的；悌，是用来事奉长上的；慈，是用来使令众人的。《康诰》说"像保赤子一样"，心里诚实地去求，即使不完全中节也离不远了。没有先学了养孩子才出嫁的！一家仁爱，一国就兴起仁爱；一家礼让，一国就兴起礼让；一个人贪婪暴戾，一国就起来作乱。其中的机关就是这样。这就叫一句话能坏大事，一个人能安定国家。尧、舜率领天下行仁，百姓就跟从；桀、纣率领天下行暴，百姓就跟从。他发布的命令和自己喜好相反，百姓就不跟从。所以君子自己身上有了（善）才去要求别人，自己身上没有（恶）才去责备别人。自己身上藏着不恕（不能推己及人），却能晓喻别人的，从来没有。所以治国在于齐好家。《诗》说"桃树少壮，叶子茂盛；这女子出嫁，和顺她的家人"。和顺家人，然后可以教化国人。《诗》说"宜兄宜弟"。宜兄宜弟，然后可以教化国人。《诗》说"他的仪容无差错，正了四方之国"。他作为父子兄弟足以被人取法，然后百姓才效法他。这就叫治国在于齐好家。

说明：本讲全引传六。传六承接传五"身不修不可以齐其家"，把"身修→家齐→国治"的外王第一步推扩坐实。下讲传七"治国平天下"再推到天下。

三、分节讲授（六步法）

第一节　不出家而成教于国：家国同构的接口

步骤一：引用本节原文

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

步骤二：白话转述

治国必得先齐家，因为连自己家都教不好却能教别人的，绝无仅有。所以君子不用出家门，就能把教化成就在国中：在家行孝，就是出去事君的本事；在家敬兄，就是出去事长的本事；在家慈幼，就是出去使众的本事。

步骤三：点明易读浅处

最易把"不出家而成教于国"读成"治国很简单，在家练练就行"的轻巧话，或读成"家国一体、直接套用"的粗糙推论。但《大学》说的不是"家=国的缩小版"那么幼稚，而是伦常官能的同构：你在家里对父兄子的那套"爱敬慈"的感知与能力，就是你对君长众同套能力的训练场。 它也不是说"齐了家自动治国"，而是说"家不齐则绝无可能教人"——是必要条件，不是充分保证。把这句读成"齐家必治国"的保证书，是夸张；读成"毫不相干"的否定，是浅薄。

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

这一节给出"家国同构"的接口，逐层拆：

第一，"其家不可教而能教人者，无之"是先破后立。 先一句否定式（和传五"身不修不可以齐其家"同构）：家都教不好，别想教国。这把"齐家"定为"治国"的门槛——和"身本家末"一脉。

第二，孝弟慈三者是"接口函数"。 "孝者所以事君也"——不是"孝=事君"，而是"孝这种爱敬父的官能，迁移为事君的官能"；"弟（悌）"对"长"，"慈"对"众"同理。注意它是"官能迁移"不是"角色等同"：父与君不同，但"敬长上"的能力在家练成、在国活用。这恰回扣第2讲"由己及人"的推扩：近处（家）的工夫，是远处（国）能力的根系。

第三，"不出家而成教于国"的"成"是"成就、完成"。 君子不迈出家门，就把"教"在国中成就了——因为国人所学的，正是他家里活出来的孝弟慈。这埋下"上行下效"的伏笔：你在家怎么活，就是给国上了一堂不开口的课。下一节"一家仁一国兴仁"正是它的展开。

把它放进建筑：这一节是外王第一格"齐家"的接口说明——它把内圣修好的"身"，通过孝弟慈三接口，插进"国"的插槽。 楼梯从"身"（内圣终点）踩到"家"，再由家借三接口踩到"国"。接口不牢（家不齐），国这格就插不进。

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 3 路）

儒家总体（孟子·朱熹·王阳明）【主轴】：孟子"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌"是"家国同构"最直白的表达；朱子以"孝弟慈"为"推家教以教国"之实，阳明以"家国本是一体，良知于此人人同具"。先同：都认孝弟慈可推为事君事长使众、都认家齐是国治前提；后异在朱子重"推扩次第"（由内而外一节节推），阳明重"一体之仁"（家国同此良知，非渐渐推出，而是同体直贯）。与孟子"推恩"同一血脉——大学讲"接口（孝弟慈）"、孟子讲"推扩（及人）"，互补。
佛家（不言之教）："不出家而成教于国"近禅宗"不立文字、以心传心"之"不言之教"——你活出来的样子，比说的更教人。异在佛家不言之教归空寂解脱，大学不言之教归伦常风教（国人效法你的孝弟慈）。
西方哲学（组织文化自上而下传导）：现代组织行为学"tone at the top（顶层基调）"与"behavior modeling（行为示范）"——leader在家/在小团队的待人方式，就是组织文化的种子。回扣原句："孝者所以事君也"——管理者的"事长/使众"能力，正来自他早年关系中的"孝悌慈"训练；"不出家而成教于国"正是"文化自上而下由带头人活出来"的古典表述。

步骤六：说明本段作用

这一节把"家国同构"的接口（孝弟慈）立起来：家不齐则不可教国，孝弟慈是身到国的官能迁移。它把内圣修好的身，第一次插进外王的插槽，为"一家仁一国兴仁"的感应机制铺垫。同时封死"齐家必治国"的夸张读与"毫不相干"的浅读。

第二节　一家仁一国兴仁：上行下效的乘数机制

步骤一：引用本节原文

《康诰》曰："如保赤子"，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

步骤二：白话转述

《康诰》说"像保赤子"，心里诚实地去求，即使不中节也离不远。没有先学养孩子才出嫁的！一家仁，国就兴仁；一家让，国就兴让；一人贪暴，国就作乱。机关就是这样。这叫一句话坏大事、一个人定国家。尧舜率天下行仁，民跟从；桀纣率天下行暴，民跟从。他命令和喜好相反，民就不从。

步骤三：点明易读浅处

最易把"一家仁一国兴仁"读成"领导人做个好人，天下就自动好了"的鸡汤，或读成"一人病一国乱"的恐怖叙事。但《大学》讲的是**"感应"不是"因果决定"**：上位者的身（风气）是"乘数"——你仁，风气被放大；你贪，乱象被放大。"其机如此"的"机"是机关、枢机，指上行下效的传导结构，不是"你仁则国必仁"的机械保证。把"一人定国"读成"明君万能"，是夸大；读成"无关"，是没看见乘数效应。

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

这一节是传六的"机制核心"，拆成三层：

第一，"如保赤子，心诚求之，虽不中不远"是齐家的态度标杆。 引《康诰》说保育婴儿：你真心去求（不是技巧），差一点也离本不远。这接上一讲"诚"——齐家靠的不是方法娴熟（"未有学养子而后嫁者也"，没人先考证再当妈），而是"心诚求之"的真。回扣第4讲"诚意"：到齐家这格，诚仍是底色。

第二，"一家仁一国兴仁，一人贪戾一国作乱"是乘数效应的正反面。 注意对称：仁→兴仁（正乘数）、贪戾→作乱（负乘数）。"一家"对"一国"、"一人"对"一国"——小的风气单元，被"国"这个大空间放大。这恰是"上行下效"的结构：上位者（家之主、国之君）的身，是放大器。

第三，"其所令反其所好，而民不从"是机制的铁证。 你嘴上令"仁"，身上好"暴"，百姓不跟——因为百姓跟的是你的"身"（好），不是你的"令"。这直接呼应第5讲"诚于中形于外"与"心不在焉"：你内里（好）是什么，外（民从否）就显什么。 命令是空话，身上的喜好才是真教。

把它放进建筑：这一节把"上行下效"的乘数机制装进楼梯——齐家这一格的"身"（风气），一旦踩到"国"这格，就被空间放大成国运。它证明：外王不是"管别人"，是"你活出来的身被乘数放大"。这也回扣第2讲"修身为本"：本（身）的成色，决定末（国）被放成什么。

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

儒家总体（孔子·朱熹·王阳明）【主轴】：孔子"政者，正也；子帅以正，孰敢不正""其身正不令而行"正是"其所令反其所好而民不从"的正面与反面；朱子以"机"为"发动所由"，主"上行下效之理"，阳明以"一人一家之身通国天下"为"一体之仁"之流行。先同：都认上位者身是教化枢机、令须与好一致；后异在朱子重"理之感应"（客观法则），阳明重"一体之仁"之自然流通（本体直贯）。
西方哲学（贤能政治 / 公共选择）：公共选择理论警示"所言"与"所好（利益）"背离时，制度信号失灵——恰是"其所令反其所好而民不从"的现代版；贤能政治（meritocracy）亦重"带头人以身率"的示范成本。回扣原句："一人定国"不是独裁神话，而是"带头人风气被乘数放大"的治理事实——正向（尧舜）与负向（桀纣）皆然。

步骤六：说明本段作用

这一节把"上行下效"的乘数机制讲透：上位者之身是放大器，令须与好一致，否则民不从。它用"如保赤子"的诚、尧舜桀纣的对照，把齐家治国的感应结构坐实，并呼应第4、5讲的诚与形于外。同时封死"明君万能"的夸张与"无关"的浅读。

第三节　有诸己而后求诸人：恕道是教人的底线

步骤一：引用本节原文

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

步骤二：白话转述

所以君子自己身上有了（善）才去要求别人，自己身上没有（恶）才去责备别人。自己身上藏着不恕（不能推己及人），却能晓喻别人的，从来没有。所以治国在于齐好家。

步骤三：点明易读浅处

最易把"有诸己而后求诸人"读成"以身作则"的空泛口号，把"不恕"读成"不宽容"。但"恕"在此是"推己及人"（己欲立而立人）——"所藏乎身不恕"是说：你身上根本没有"将心比心"这东西，却想让别人懂你的要求，绝无可能。 它不是"要宽容"，是"你先得有那颗能代入他人的心，才能教人"。把"恕"读成"宽恕坏人"，是望文生义；它在此是"教人的前提条件"。

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

这一节把"齐家治国"的底线收到"恕"上，三层：

第一，"有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人"是正反对称的铁律。 你身上有善，才配要求别人行善；你身上无恶，才配责备别人之恶。这是"身"（修好的身）对外王的直接授权——你没修到的地方，没有资格教人。 它把传五"身不修不可以齐其家"推进到"身修才能求人/非人"。

第二，"所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也"是更深一层的判词。 "喻"是晓喻、让人明白。你身上若根本没有"恕"（推己及人）这种能力，你再怎么讲道理，别人也"喻"不了——因为教人不是传递信息，是传递"你能代入我"的诚意。这又回扣第4讲"诚于中形于外"：你身上有没有恕，别人一眼看穿（如见肺肝），藏不住。

第三，"故治国在齐其家"收束全传前半。 为什么讲完"恕"才收？因为"恕"是齐家能推成治国的内核——你在家对父兄子能推己及人（孝弟慈即恕之在家），出去才能对君长众推己及人。齐家练的就是这颗"恕"心；恕心成了，治国只是它的放大。

把它放进建筑：这一节把外王第一格的"授权机制"钉死：身（修到的善+恕）是你教人的唯一执照。 楼梯从"身"踩到"家"再踩到"国"，每踩一级，授权都来自你身上真有的东西。没有"诸己"，"求诸人"就是空令——和第2讲"其所厚者薄而薄者厚未之有也"同构：你薄待了"身"这个本，去厚"求人"这个末，从来不成。

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

儒家总体（孔子·曾子·朱·王）【主轴】：孔子"己所不欲，勿施于人"（《卫灵公》）、"其身正不令而行"是"有诸己而后求诸人"的源头；曾子"夫子之道，忠恕而已矣"点出"恕"为孔门核心。朱子以"恕"为"推己及物"，主"反诸身而自足"；阳明以"恕"即"良知之天理推及于人"。先同：都认恕是教人前提、都认有诸己乃可求人；后异在朱子从"絮矩（推度）"说恕（第8讲絜矩之先声），阳明从"良知同体"说恕（一体之仁自然及人）。
与《中庸》互补：中庸"忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人"——正是"有诸己而后求诸人"的境界版；大学说"恕之必（次序）"，中庸说"恕之体（违道不远）"，次序与境界互补。

步骤六：说明本段作用

这一节把"恕"立为齐家治国的教人底线：你身上有善+有恕，才配求人、非人、喻人。它把传五"身修"推进为"身修才能教人"，并用"不恕则莫能喻"封死"空令"的伪教。本讲到此把外王第一格的授权机制焊牢。

第四节　宜其家人·宜兄宜弟·其仪不忒：诗证家风

步骤一：引用本节原文

《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

步骤二：白话转述

《诗》说桃树少壮叶茂、女子出嫁和顺家人——和顺了家人，才能教化国人。《诗》说"宜兄宜弟"——兄弟和顺，才能教化国人。《诗》说"仪容无差错，正了四国"——他作为父子兄弟足以被取法，百姓才效法他。这就叫治国在于齐好家。

步骤三：点明易读浅处

最易把这三引诗读成"堆砌典故、凑篇幅"的注经习惯。但《大学》引诗是有结构的：三诗分别对应"家人—兄弟—父子兄弟之整体"，由内（一家之和）到外（四国之法），把"齐家"如何长出"教国"用诗的权威一层层证实。 它不是装饰，是论证。把引诗当废话，就漏掉了《大学》"以诗证理"的严谨。

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 60% 篇幅）

这一节用三诗作"证据链"，收束全传：

第一，"宜其家人"证"家和是教国前提"。 桃夭之诗本咏婚嫁和顺，引在此说：你把家人处和顺了（宜其家人），这和顺本身就是给国人的样板。回扣上节"不出家而成教于国"——家人宜，则教自成。

第二，"宜兄宜弟"证"兄弟和是教国前提"。 兄弟和，则长幼之序立，出去事长使众就有本。两诗一内（夫妇/家人）一外（兄弟/长幼），覆盖家之两轴。

第三，"其仪不忒，正是四国"证"足法而后民效"。 仪容无差错，则四方之国正——因为"其为父子兄弟足法，而后民法之"。这是全传最高一句：你作为伦常关系中的人（父子兄弟）足以被取法，百姓才效法你。 它把"上行下效"收到"足法"二字：不是你有权，是你"值得被学"。

第四，"此谓治国在齐其家"终收。 三诗一路证下来，回到开头"治国必先齐其家"——首尾如环。

把它放进建筑：这一节是外王第一格的"封顶"——用诗把"家→国"的推扩从机制（上节）证到典范（本节）。 楼梯踩到"齐家"这一格的顶端，已经能看见"国治"的平台：你父子兄弟足法，民就法你。下一讲传七把这份"足法"扩到"天下平"。

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

儒家总体（朱熹·王阳明·诗经学）【主轴】：朱子以三诗为"证齐家之效"，阳明以"宜家宜兄弟"为"良知在家庭间畅达"。同在都认诗证"家齐→国治"；异在朱子重"诗之文证理"，阳明重"诗中即见良知之流行"。
处境类比（标杆人物的示范权）：现代组织"role modeling（角色示范）"——一个leader在家庭的真实关系质量（宜其家人、宜兄宜弟、其仪不忒），决定他在组织中的"被取法"程度。回扣原句："其为父子兄弟足法，而后民法之也"——你私域关系经不起看，公域权威必塌；"足法"是领导力的隐秘地基。

步骤六：说明本段作用

这一节用三诗把"家→国"推扩证到典范层：宜家人、宜兄弟、足法，则民自效。它收束传六全篇，并把"齐家"这格封顶——已能望见"国治"平台。同时显示《大学》"以诗证理"的严谨，封死"引诗是装饰"的浅读。

四、结尾总结

"不出家而成教于国"的接口是孝弟慈——在家练成的爱敬慈官能，迁移为事君事长使众的能力；家不齐则绝不可教国（必要条件，非充分保证）。
"一家仁一国兴仁"是上行下效的乘数机制：上位者之身是放大器，令须与好一致（其所令反其所好则民不从）；这呼应第4、5讲的诚与形于外。
"有诸己而后求诸人""所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也"是教人的底线：你身上有的善与恕，才是教人的唯一执照；三诗（宜其家人、宜兄宜弟、其仪不忒）把这份"足法"证到典范层。

下一讲我们踩上外王最高一格——"治国平天下"（传七）：絜矩之道怎么把"有诸己"扩成"民之父母"？德本财末、义利之辨如何收束全篇、与"止于至善"呼应？你会看到：齐家处的"上行下效"，到平天下处变成"絜矩"的普遍法则——以己度人、不强人所恶；修身的"破辟"，到此处变成"絜矩"的圆融。本讲"朱王之辨"的张力，到齐家处收束为——无论推扩或一体，都要"有诸己而后求诸人"；到平天下处，会收束为全篇的总收口。

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大学 原文解读 第7讲——齐家治国：不出家而成教于国

一、导言

二、本讲原文全引 ＋ 整体白话通译

原文（传六·齐家治国）

整体白话通译

三、分节讲授（六步法）

第一节 不出家而成教于国：家国同构的接口

步骤一：引用本节原文

步骤二：白话转述

步骤三：点明易读浅处

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 3 路）

步骤六：说明本段作用

第二节 一家仁一国兴仁：上行下效的乘数机制

步骤一：引用本节原文

步骤二：白话转述

步骤三：点明易读浅处

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

步骤六：说明本段作用

第三节 有诸己而后求诸人：恕道是教人的底线

步骤一：引用本节原文

步骤二：白话转述

步骤三：点明易读浅处

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 65% 篇幅）

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

步骤六：说明本段作用

第四节 宜其家人·宜兄宜弟·其仪不忒：诗证家风

步骤一：引用本节原文

步骤二：白话转述

步骤三：点明易读浅处

步骤四：结构拆解（先讲透《大学》自身，本约占 60% 篇幅）

步骤五：五路互文对话（先同后异，择 2 路）

步骤六：说明本段作用

四、结尾总结

大学原文解读第7讲——齐家治国：不出家而成教于国

二、本讲原文全引＋整体白话通译

第一节　不出家而成教于国：家国同构的接口

第二节　一家仁一国兴仁：上行下效的乘数机制

第三节　有诸己而后求诸人：恕道是教人的底线

第四节　宜其家人·宜兄宜弟·其仪不忒：诗证家风