六祖坛经原文解读第10讲（深度详解版）——坐禅品：坐禅真义

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六祖坛经原文解读第10讲（深度详解版）——坐禅品：坐禅真义

导言

一、论证位置。坐禅品第五是定慧品第四之后，对「修法骨架」做最后一锤的一品。定慧品刚把顿门的修法立成三梁——定慧一体、一行三昧（常行直心、道须通流）、无念无相无住；它在「理」上已经把「坐」从「死坐」里救了出来。但读者心里还会剩一个最顽固的问号：「你说了半天，那到底还坐不坐？坐禅又是什么？」坐禅品正是专门来拆这个字的：它把「坐禅」二字从「身体不动、看心观净」的流行修法里彻底解救出来，立成「外离相为禅、内不乱为定」的活体状态。它处在「定慧品（修法骨架）」与「忏悔品（皈依自性三宝、发愿）」之间——前面说的是「心该怎么修」，本品说「坐这个字到底指什么」，下一品才说「既然坐是这么回事，那你该皈依谁、发什么愿」。没有本品，「顿门不坐」会被误读成「顿门不修」；本品恰恰证明——顿门有坐，只是这坐不是身形的不动，而是「外离相、内不乱」的当下承当。

二、核心问题。惠能开篇就说「此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动」——这「三不」到底破的是什么？我们最习惯的修法，恰恰是「看心（看着自己的心）、观净（观想一个清净境界）、身体不动」，惠能为什么说「著心」是「心元是妄」、「著净」是「却生净妄、被净缚」、「修不动」却「开口便说人是非」是「与道违背」？接着他自问自答「何名坐禅」「何名禅定」：坐禅是「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅」；禅定是「外离相为禅，内不乱为定」。这些话到底在说什么？「坐」为什么不是「屁股坐着」，「禅定」为什么不是「入定不动」？本讲把「坐禅」二字的真义，讲透。

三、重点清单（先后不可颠倒）。

「三不」破执：不著心（心元是妄、知心如幻故不著）、不著净（性本自净、起心著净却生净妄被净缚）、不是不动（身不动而口说是非，正是与道违背）——拆掉「看心观净、不动不起」的修法误解。
何名坐禅：此法门中无障无碍，外于善恶境界「心念不起」名为坐，内见自性不动名为禅——坐是「心念不黏境」、禅是「自性本不动摇」。
何名禅定：外离相为禅、内不乱为定；外著相则内乱、外离相则心不乱；本性自净自定，见境思境即乱，见境不乱即真定。最终收束于「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛」。

第二部分：本讲原文全引与白话通译

本讲原文（全引）

【场景一：三不——不著心、不著净、不是不动】 师示众云：「此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净、妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。

「善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。」

【场景二：何名坐禅】 师示众云：「善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

【场景三：何名禅定；外离相为禅，内不乱为定】 「善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

「善知识，外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」

菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。

白话通译（整体，不加分析）

大师对大众说：「这个法门所说的坐禅，原本就不是『著心（执着于观照心）』，也不是『著净（执着于观想清净）』，也不是『身体不动』。如果说要著心，心原本就是虚妄的；知道心如幻化，所以没有可著之处。如果说要著净，人的自性本来清净；只因为妄念的缘故，才盖覆了真如。只要没有妄想，自性自然清净。如果起一个『我要著净』的心，反而生出『净』和『妄』两边。妄本来没有处所，去著它的那个才是妄。清净是没有形相的，却要去立一个『净相』，说这是工夫；作这种见解的，障蔽了自己的本性，反而被『净』绑住了。

「善知识，如果修『不动』，只要看见一切人的时候，不见别人的是非、善恶、过患，就是自性不动。善知识，迷妄的人身体虽然不动，一开口便说别人的是非、长短、好恶，这正和道相违背。如果著心、著净，便是障道。」

大师对大众说：「善知识，什么叫坐禅？在这个法门里，无障无碍。对外在的一切善恶境界，心念不起来，叫做坐；向内见到自性本不动摇，叫做禅。」

大师对大众说：「善知识，什么叫禅定？对外离一切相，叫做禅；内心不乱，叫做定。对外如果著相，内心就乱；对外如果离相，心就不乱。本性自己本来清净、本来安定，只因为一见到外境、一思量外境就乱了。如果见到各种境界而心不乱，那才是真定。

「善知识，外离相就是禅，内不乱就是定；外禅内定，这就叫做禅定。《菩萨戒经》说：『我本元自性清净。』善知识，在念念之中，自己见到本性清净，自己修、自己行，自然成就佛道。」

（经末结偈）菩提自性，本来清净。只要用这个心，直下了脱、成就佛道。

第三部分：正文分节讲授

一、三不——不著心、不著净、不是不动：拆掉「看心观净」的修法执

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

本节处理场景一：「此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净、妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚」「若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。」

步骤二：本节白话要点

惠能说此门坐禅原本「三不」：不著心、不著净、不是不动。著心不对（心本虚妄、如幻故不著）；著净也不对（性本自净，起心著净反而生「净妄」两边、立净相被净缚）；「不动」也不是身形不动——真不动是「见人不见其是非善恶过患」的自性不动，迷人身不动却口说是非，正与道违背。著心著净都是障道。

步骤三：点明容易读偏的地方

我们太容易把「坐禅」自动翻译成「盘腿、闭眼、看住自己的心、观想一个清净境界、身体别动」——这恰恰是惠能开篇三句就要拆掉的。但真正要看见的是：这三不破的不是一个「错误动作」，而是一种「把修行当成『抓住某个状态』的执」：著心是想去「抓心」、著净是想去「抓净」、著不动是想去「抓不动」——而自性本净、本不动摇，它从不需要被「抓」，你一抓（起心著），反而造出「心、净、不动」的对待，把活的自性绑成死的对象。

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

「元不著心——心元是妄，知心如幻故不著」。「著心」指修行中刻意「看住心、观照心、把心当个东西来修」。惠能说心「元是妄」——凡夫所执的「心」（念头、分别、攀缘）本就是虚妄相；「知心如幻，故无所著」——你一旦看穿心念如幻化不实，就无著处。这接般若品「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟」、第七讲「万法本自人兴，一切般若智皆从自性而生，不从外入」——心不可「著」去修，只能「识」其本净。
「元不著净——性本自净，起心著净却生净妄、被净缚」。这是全节最精微的一句。人性本净，清净是「本有」不是「修来」；你若「起心著净」（刻意去抓一个清净境界），反而造出「净」与「妄（不净）」的两边对待，还「立净相、言是工夫」——把一个无形的清净，变成了有相的「净相」去追求，结果「障自本性、被净缚」。这破的是当时北宗「住心观净」的修法（呼应定慧品「看心观静、不动不起，故知大错」）。关键：净是本有，不是对象；你一把它当对象去「著」，它立刻变质成「净相」之执。
「亦不是不动——自性不动 ≠ 身不动」。惠能重新定义「不动」：真不动是「但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动」——自性本来不动摇，不因外境的人我是非而起乱。而迷妄的人「身虽不动，开口便说他人是非长短好恶」——身体坐着纹丝不动，嘴上却在分别评判，这「与道违背」。所以「不动」指的是「心对境不起分别执著」，不是「身体别动」。这把「坐」从形体解开了。
「妄无处所，著者是妄」——一句极锋利的判摄。妄念本来没有固定处所（它当体即空），你去「著」（抓、分别、留住）它的那个动作，才是「妄」。换言之：念头飘过不算妄，你黏上去「这是妄、我要除妄、我要清净」才是妄。这把「修行的敌人」从「念头」挪到了「对念头的执取」——与定慧品「无念是于念而无念、念真如本性」完全一致。
常见误读及其修正。最流行的修法误解就是「坐禅 = 看心观净、身不动」——惠能在此连下「三不」全部否定：看心（著心）错、观净（著净）错、身不动（不是不动之真义）错。修正：坐禅的「不著」，是从「心本如幻、性本自净、自性本不动」里自然流出的「不抓」，不是「换个更微妙的姿势去抓」。

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

与老庄对话（道）。庄子「坐忘」（《大宗师》——「堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大通」）——坐忘恰恰是「不著身（堕肢体）、不著知（黜聪明）」，与惠能「不著心、不著净、不是不动（身形）」同破「把修行当成抓住某个状态」；老子「为学日益、为道日损，损之又损以至于无为」——「损」掉的就是「著心、著净」的造作，与「起心著净却生净妄」同指「越抓越缚」。但老庄之「忘/损」落在道之虚静，惠能之「不著」落在自性空觉——前者是消解执着的姿态，后者是确认本净的当下。
与孔孟对话（儒）。孔子「四勿」（《颜渊》——「非礼勿视、听、言、动」）常被读成「外在约束身体不动」，但真义是「心不越礼（不著于非礼之境）」的内省——与「自性不动（不见人是非过患）」在「心不为境乱」上近；孟子「不动心」（《公孙丑上》）「我四十不动心」——心不为外境所动，与「自性不动」可互参；但孟子不动心在「集义所生」的道德定力，惠能在空觉本不动摇。二者同破「身不动=修养」的错觉。
与西方哲学对话（西哲）。胡塞尔「悬搁（epoché）/ 加括号」——把自然态度中的「存在设定」悬置起来、不黏著，与「不著心、不著净、外离相」的「不抓」结构近；但现象学悬搁是为「本质直观」的方法论停顿，惠能不著是「自性本净」的解脱性承当，目的不同。维特根斯坦「对于不可说的东西，必须保持沉默」——当「心、净、不动」沦为可被言说执取的对象（立净相、言是工夫），恰恰该止；惠能「妄无处所、著者是妄」与维氏「对执取保持警觉」同调。
生活处境类比。我们常把「修行/专注/冷静」理解成「强行压制」——冥想时逼自己「别乱想、要清净」，遇到烦人同事就「硬忍着不说话、身体不动」，以为「我不反应就是定」。「三不」像一句点破：你越用力「要清净」，心里就越冒出「我清不清净」的计较（起心著净，却生净妄）；你身体坐着不动、嘴上却在心里把对方评判了八百遍（身不动而口说是非），那不叫定，叫憋着。真不动，是看见人事是非过患时，自性不跟着卷进去——不是「压制反应」，是「不黏反应」。

步骤六：本段作用

为「坐禅」立起第一道防火墙：先把「看心观净、身体不动」这套最流行的修法误解全部拆掉。这既接定慧品「看心观静、不动不起，故知大错」的棒喝，也把读者的注意力从「形体/境界」挪回「自性本净、本不动摇」——既然坐禅不是「著心著净不动」，那它到底「是什么」？下一节惠能自问自答「何名坐禅」。

二、何名「坐禅」——外念不起为坐，内见自性不动为禅

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

本节处理场景二：「善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」

步骤二：本节白话要点

惠能自问自答「何名坐禅」：在此法门中，无障无碍；对外在的一切善恶境界，心念不起来（不黏著境），叫做「坐」；向内见到自性本不动摇，叫做「禅」。坐是「对外不黏境」，禅是「对内见自性本定」。

步骤三：点明容易读偏的地方

我们最容易把「坐」读成「盘腿的姿势」、把「禅」读成「入定的状态」——但这里惠能把「坐」完全移到了「心念对境不起」、「禅」移到了「自性本不动摇」。但真正要看见的是：「坐」不是身体的位置，是「心不黏境的姿态」；「禅」不是外得的境界，是「自性本有的不动摇」。所以「坐禅」二字合起来，说的是「一颗对外不黏、对内见本的心」——它根本不需要蒲团来成全。

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

「此法门中，无障无碍」——坐禅的底色是「通流自在」。开场先说坐禅是「无障无碍」的，呼应定慧品「道须通流、心不住法即通流」——坐禅不是把自己关进死寂，而是活活泼泼、无遮无碍的。这先给「坐禅」定了调：它是自由，不是束缚。
「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐」——「坐」= 对外不黏境。「坐」在这里被彻底重新定义：不是「屁股坐在那儿」，是「面对外在一切善恶境界，心念不随之而起（不黏、不执、不卷）」。「心念不起」不是「没感知、没反应」（那是第七讲破的「百物不思」死定），是「念来不黏、不被境牵着起分别执著」。这把「坐」从形体转成了「心对境的姿态」。
「内见自性不动，名为禅」——「禅」= 见自性本不动摇。「禅」（梵 dhyāna，静虑）在这里被定义为「向内见到自性本来不动」。关键在「见」字——自性本就不动摇（第四讲「何期自性本无动摇」），你只是「见」到它本然的安定，不是「修」出一个安定。这接第四讲「何期自性本自清净、本无动摇」、定慧品「内不乱为定」的「内」——禅是「自性本定的显发」，不是外加的定境。
「坐」与「禅」的关系——外不黏、内本定，本是一事。坐（对外不黏境）是禅（内见自性不动）的用，禅是自性本定的体；外不黏则内能显，内能显则外更不黏。这与定慧品「定慧一体如灯光」同构：坐（不黏）如「光之明照用」，禅（本定）如「灯之体」——名二体一。
常见误读及其修正。一是把「坐」读成「坐姿」——错，是「心念不起（不黏境）」。二是把「心念不起」又读回「啥都不想、压念」——错，是「念来不黏」而非「念灭」，这与定慧品「于念而无念、真如自性起念、能善分别诸法相于第一义而不动」严丝合缝：你照样分别善恶境界，只是心念「不黏、不起执」。

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

与老庄对话（道）。庄子「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」——镜对物「应（心念不起之妙用、不黏）而不藏（内见自性不动、不执）」，与「外念不起为坐、内见自性不动为禅」几乎是同一句的中西互译；老子「致虚极、守静笃」——虚极（外不著相、念不起）守静（内见本定），与坐禅同构。但老庄在「虚静体道」，惠能在「空觉承当自性」。
与孔孟对话（儒）。孔子「四十而不惑」（《为政》）——不惑不是「啥都不知」，是「于善恶境界心不惑乱、念不起分别之苦」，与「外念不起为坐」在「心不为境迷」上近；孟子「万物皆备于我矣，反身而诚」（《尽心上》）——反身见本（内见自性不动），与「禅」之「内见」可互参；但孟子在道德本心之诚，惠能在空觉自性之定。
与西方哲学对话（西哲）。胡塞尔「静态现象学」中「被动综合（持存、安稳）」与「主动综合（明照构造）」同源运作——内见自性不动（被动持存之定）与外念不起（主动不黏之明照）同体运作，与「坐禅一体」结构近；但现象学在知识论，惠能在解脱论。斯宾诺莎「在永恒相下（sub specie aeternitatis）观看」——在永恒（自性本不动摇）视域中观个别（外善恶境界念不起），与坐禅「内本定、外不黏」极近；但斯宾诺莎在理性直观，惠能在空觉承当。
生活处境类比。我们常把「定（冷静）」想成「把自己关起来、啥也别碰」——躲进房间不接电话、屏蔽朋友圈、强迫自己「放空」。「外念不起为坐，内见自性不动为禅」像一句翻转：你不必躲开人群和事情，你照样面对善恶境界（上班、开会、带娃），只是心「不跟着卷」（念不起执）；你向内看到的，是那颗心本就「不摇」的底色（内见自性不动）。真正的坐禅，是在喧闹里坐、在事情里禅——不是逃到安静里才叫坐。

步骤六：本段作用

把「坐禅」二字从形体与境界里解救出来，正解为「外念不起（不黏境）为坐、内见自性不动为禅」。这既接本节一「三不（不著心净不动）」、也接定慧品「无念无相无住、道须通流」，更引出下一节「何名禅定」——坐禅已经说了「坐=不黏、禅=本定」，那「禅定」又怎么讲？是不是和坐禅两回事？

三、何名「禅定」——外离相为禅，内不乱为定；外禅内定是真定

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

本节处理场景三：「善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也」「外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」以及经末结偈：「菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。」

步骤二：本节白话要点

惠能再问「何名禅定」：对外离一切相，叫做禅；内心不乱，叫做定。外若著相，内就乱；外若离相，心就不乱。本性自己本净本定，只因一见境、一思境就乱；见境而心不乱，才是真定。外离相即禅、内不乱即定，外禅内定就是禅定；并引《菩萨戒经》「我本元自性清净」，教人于念念中自见本性清净、自修自行自成佛道。终以「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛」收束全经。

步骤三：点明容易读偏的地方

我们容易把「禅定」读成「进入一种特殊的不动状态（入定）」，或者把「禅」和「定」当成先后两道工序。但真正要看见的是：「禅」和「定」在这里被拆成了「对外 / 对内」的同一件事的两面——外离相（不黏境）就是禅，内不乱（不黏念）就是定；它们不是「先禅后定」两件事，是「外不黏、内不乱」同时具足的「外禅内定」。而这一切的根，是「本性自净自定」——定不是修出来的，是「见境思境才乱、离相即本定」的本然。

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

「外离相为禅，内不乱为定」——禅定 = 对外不黏 + 对内不乱。惠能给出禅定的正解：「禅」是「外离相」（面对外境而不黏著其相），「定」是「内不乱」（内心不被妄念牵乱）。这与上一节「坐禅」完全同构：坐=外念不起≈外离相（禅），禅=内见自性不动≈内不乱（定）。所以「坐禅」与「禅定」在惠能这里不是两回事，是一个心的一体两面说法——坐禅偏「当下姿态」，禅定偏「稳定状态」，本质都是「外不黏、内不乱」。
「外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱」——乱不乱，根在外著。「乱」的源头不是「内里有什么」，而是「外著相」——你一黏著外境的相（好坏、得失、人我），内心立刻乱；你一离相，心自然不乱。这把「定」的钥匙交到了「对外态度」上：定不在蒲团上，在「离相」里。呼应第六讲「外离相即菩提」、第七讲「内外不住、去来自由」。
「本性自净自定，只为见境，思境即乱」——定是本性本有，乱是临时黏著。「本性自净自定」一句是核心：你的自性本来就是「净而安定」的（第四讲「何期自性本自清净、本无动摇」），它本来就不乱；只是你「见境、思境（一对外境起分别思量）」才乱。所以乱是「后天的临时黏著」，定是「先天的本然」——修行不是「制造定」，是「松开见境思境的黏著，让本定显出来」。这把「修定」从「加法」翻转为「减法」（呼应老子「为道日损」）。
「若见诸境心不乱者，是真定也」——真定的判准。真定的标准不是「入了个什么境界、身体不动多久」，而是「见诸境（照样面对万境）而心不乱」。这彻底坐实：真定是「在境上不乱」，不是「离境才定」。与定慧品「能善分别诸法相、于第一义而不动」同指——分别诸法相（在境上）而于第一义不动（心不乱），就是真定。
「外禅内定，是为禅定」与《菩萨戒经》「我本元自性清净」。「外禅内定」把外离相、内不乱合说为禅定；引《菩萨戒经》「我本元自性清净」做经典依据——证明「本性自净自定」不是惠能自说，是经证。并教「于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道」——把坐禅禅定落回「念念自见本净、自修自行」的日用。
经末结偈「菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛」——全经眼目。这十四字是全《坛经》的收束眼：菩提（觉）与自性是一，它本来清净；只要「用此心」（即这颗本净的心，不是别的），直下了脱、成就佛道。它把从行由品「自性本净」到本品「坐禅禅定」全部收归一句——坐禅禅定、定慧无念，全是「用此本净之心」的自然姿态，不是外加的工夫。
常见误读及其修正。一是把「禅定」读成「入定神通、身不动的特殊状态」——错，是「外离相、内不乱」的日用本定。二是把「禅」和「定」读成「先禅后定两道工序」——错，是「外禅内定」同时具足的一体。三是把「本性自定」读成「反正本定、不用修」——错，惠能说「于念念中自见本性清净、自修自行」，是「念念自见（减法）」的修，不是「不修」。

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

与老庄对话（道）。庄子「至人用心若镜，不将不迎，应而不藏」——镜「不藏（内不乱=定）而应用万物（外离相不黏=禅）」，与「外禅内定」同指；老子「孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生」——静（内不乱之定）与动（外离相之禅、在境上）相济，与「见境心不乱是真定」近。但老庄在「虚静体道、无为而化」，惠能在「空觉承当、即心即佛」——同破执、同主不黏，而异在「自性本净」的顿门确认。
与孔孟对话（儒）。孔子「仁者静」（《雍也》——「知者动、仁者静」）常被误读为「身体静」，真义是「心不扰（内不乱之定）」；「君子无终食之间违仁，造次必于是、颠沛必于是」（《里仁》）——在一切境（造次颠沛）中不离本心（外离相、内不乱），与「见诸境心不乱是真定」在「境上不乱」上近；孟子「不动心」在「集义所生」的道德定力，惠能在「本性自净自定」的空觉本定——同破「身不动=定」，异在道德 vs 空觉。
与西方哲学对话（西哲）。斯宾诺莎「不动的实体（deus sive natura）与在永恒相下观看个别事物」——实体本定（本性自净自定）、在境（个别事物）上以永恒视域观看而不乱，与「本性自定、见境心不乱是真定」结构极近；但斯宾诺莎在理性一元论，惠能在空觉解脱。海德格尔「泰然任之（Gelassenheit）」——对存在者「放任（离相不黏）、任其如是」，同时保持「本真之静（内不乱）」，与「外禅内定」在「对外不抓、对内安定」上可互参；但海氏在存在论处境，惠能在顿门自性。
生活处境类比。我们常把「定（稳）」想成「躲开麻烦、少碰事」——怕冲突就回避、怕乱就辞职、怕分心就断网。「外离相为禅、内不乱为定；见诸境心不乱是真定」像一句正解：真定不是「没麻烦」，是「麻烦照样来（见诸境），你心不跟着乱（心不乱）」。就像老练的船长：风浪（外境）一点不少，但他不慌（内不乱）、不被浪的相吓住（外离相），船就稳。你逃到风平浪静里才「定」，那不是定，是躲。真定，是在风浪里稳。

步骤六：本段作用

把「禅定」正解为「外离相（禅）、内不乱（定）」的外禅内定，并以「本性自净自定、见境思境即乱、见境不乱即真定」点明定是「本有、靠离相显」，终以「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛」收束全经。这既把定慧品「无念无相无住、定慧一体」落到「坐禅」二字，也把整部《坛经》从行由（自性本净）到坐禅（坐禅即本性本定）彻底收圆——坐禅品到此把「修法骨架」最后收在「坐禅」的真义上，下一品忏悔品，才说这「本净之心」该皈依谁、发什么愿。

结尾总结

本讲核心：坐禅二字的真义，是把「修」从形体翻转为「心不黏」。三梁：①「三不」破执——不著心（心元是妄、知心如幻）、不著净（性本自净、起心著净却生净妄被净缚）、不是不动（自性不动 ≠ 身不动，身不动而口说是非正与道违背）；② 何名坐禅——外于善恶境界心念不起名为坐、内见自性不动名为禅；③ 何名禅定——外离相为禅、内不乱为定，外若著相内即乱、外若离相心即不乱，本性自净自定、见境思境即乱、见境不乱即真定。坐禅与禅定本是一事（外不黏、内不乱）的两面说法。
与「即心即佛、烦恼即菩提」的关系。本讲是「即心即佛」在「坐」上的最终落实：坐禅不是「造出一个清净定境」，而是「用此本净之心（菩提自性本来清净）」的自然姿态——烦恼（见境思境之黏著）即菩提（离相不乱之本定），只在一「黏」一「离」之间。「但用此心，直了成佛」把全经收束为一句：你本有的这颗清净心，就是坐禅、就是禅定、就是佛，不必外求一个「坐出来的境界」。
引向下一讲（忏悔品）。坐禅品把「怎么坐（心不黏、内本定）」讲透了，但读者还会问：「既然自性本净、坐禅只是显它，那我还用『皈依、忏悔、发愿』做什么？」下一品「忏悔品第六」正面回答：顿门不是「不用修」，而是「皈依自性三宝（觉、正、净）、无相忏悔、四弘誓愿、一体三身佛」——把本品「用此本净之心」落成具体的「自修自行自成佛道」。我们看，这「本定之心」，如何被请上忏悔品的三宝之座。

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六祖坛经 原文解读 第10讲（深度详解版）——坐禅品：坐禅真义

导言

第二部分：本讲原文全引与白话通译

本讲原文（全引）

白话通译（整体，不加分析）

第三部分：正文分节讲授

一、三不——不著心、不著净、不是不动：拆掉「看心观净」的修法执

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

步骤二：本节白话要点

步骤三：点明容易读偏的地方

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

步骤六：本段作用

二、何名「坐禅」——外念不起为坐，内见自性不动为禅

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

步骤二：本节白话要点

步骤三：点明容易读偏的地方

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

步骤六：本段作用

三、何名「禅定」——外离相为禅，内不乱为定；外禅内定是真定

步骤一：本节原文章句（呼应全引）

步骤二：本节白话要点

步骤三：点明容易读偏的地方

步骤四：逐层展开分析（先讲透禅学）

步骤五：多路互文对话（佛学已讲透后）

步骤六：本段作用

结尾总结

六祖坛经原文解读第10讲（深度详解版）——坐禅品：坐禅真义