六祖坛经原文解读第18讲（深度详解版）——付嘱品：三科三十六对与真假动静偈

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六祖坛经原文解读第18讲（深度详解版）——付嘱品：三科三十六对与真假动静偈

导言

一、论证位置。护法品把「皇权与佛法」的外缘之执拆尽，以「辞疾不赴京、受赐国恩寺」收束。但惠能尚未「灭度」，最后一品付嘱品，是他对门人「最后的说法与咐嘱」。前十七讲破尽个人执、宗派执、外缘执，汇到「无二之性，是名实性」；付嘱品要解决的是：这「实性」怎么传？怎么说？怎么不失本宗？ 本品上（本讲）给出「说法的方法论」——三科三十六对、出没离两边、真假动静偈；下讲（第19讲）给出「咐嘱的终极内容」——自性真佛、叶落归根、端坐迁化。本品是「方法论」与「终章」的合体，也是全经历代祖师「以心传心」谱系的归结点。

二、核心问题。惠能说「吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边」——三科（阴界入）与三十六对，到底是怎么一套「说法工具」？「出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除」怎么操作？为何「若全著相即长邪见，若全执空即长无明」，还特别警告「执空之人有谤经」？「问有将无对，问无将有对，二道相因，生中道义」——这「对法」如何避免变成「诡辩」？真假动静偈「一切无有真…不动是不动，无情无佛种」破的是什么「不动」执？为何结尾说「此宗本无诤，诤即失道意」？

三、重点清单（先后不可颠倒）。

三科与三十六对：三科（五阴、十二入、十八界）是「万法分类」；三十六对（外境无情五对、法相语言十二对、自性起用十九对）是「说法时成对举出、来去相因」的工具，目的是「出没即离两边」。
莫著相莫执空＋对法活用：全著相长邪见，全执空长无明（尤破「执空谤经、言不用文字」）；「问有将无对…二道相因生中道义」，以「明没即暗」为例示中道。
建塔预告与真假动静偈：预告八月离世；真假动静偈破「把不动当死寂、把真当有个实在真」，显「能善分别相、第一义不动」才是真如用，结于「此宗本无诤」。

第二部分：本讲原文全引与白话通译

本讲原文（全引）

【场景一：教门人说法不失本宗——三科三十六对】

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

「三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴——色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘——色、声、香、味、触、法，内六门——眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

「对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。」

师言：「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云：『直道不立文字。』即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数！

「若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。

「若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为暗？』答云：『明是因，暗是缘，明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。』余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！」

【场景二：预告建塔与八月离世】

师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成，七月一日，集徒众曰：「吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」

【场景三：真假动静偈】

法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师，却得善、不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。」

众僧作礼，请师说偈。偈曰：

「一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。」

本讲整体白话通译

一天惠能唤来法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，说：你们不同于别人，我灭度后各为一方之师。我现在教你们说法不失本宗：先举三科法门，动用三十六对，出没都离两边，说一切法不离开自性。有人问法，出语都用成对的，取「对法」，来去相因，最后把二边都除尽，更无去处。

三科是阴、界、入：阴是五阴（色受想行识），入是十二入（外六尘、内六门），界是十八界（六尘六门六识）。自性能含万法叫含藏识，起思量就成转识；生六识、出六门、见六尘，这十八界都从自性起用。自性正，起十八正；自性善用即佛用。用从自性来。

三十六对：外境无情五对（天地、日月、明暗、阴阳、水火）；法相语言十二对（语与法、有与无、有色与无色、有相与无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、僧与俗、老与少、大与小）；自性起用十九对（长短、邪正、痴慧、愚智、乱定、慈毒、戒非、直曲、实虚、险平、烦恼菩提、常无常、悲害、喜瞋、舍悭、进退、生灭、法身色身、化身报身）。

惠能说：这三十六对若会用就是道，贯通一切经法，出入都离两边。自性动用与人言语，外对相而离相、内对空而离空。全著相就长邪见，全执空就长无明。执空的人会谤经，说「不用文字」——但你说不用文字，人也不该说话，而这语言本身就是文字相；你说「不立文字」，这「不立」两字也是文字。见人说就谤他「著文字」，这是自迷还谤经，罪障无数！

若向外著相去「作法求真」，或广立道场说有无过患，这种人累劫不见性。只听依法修行，又不要百物不思把道性窒碍；若只听不修，反生邪念。依法修行、无住相法施就好。若有人问义，问有将无对、问无将有对、问凡以圣对、问圣以凡对，二道相因生中道义。比如问「何为暗」，答「明是因暗是缘，明没即暗，以明显暗以暗显明，来去相因成中道义」，其余都这样。你们以后传法，依此教授，勿失宗旨！

太极元年七月，惠能命门人往新州国恩寺建塔，催工赶建。次年夏末落成，七月一日集合徒众说：我到八月要离世间，你们有疑早问，我灭度后无人教你们。

法海等听了都哭，只有神会神情不动、也无泪。惠能说：神会小师倒得了善恶平等、毁誉不动、哀乐不生；其余人没得到，山中数年修的什么道？你们哭是忧我不知去处，我自知去处，否则不会预报。你们不知我去处才哭；若知，就不该哭。法性本无生灭去来，你们坐好，我说首《真假动静偈》，依此修行不失宗旨。偈说：一切无有真，别以为见著了真；若以为见著真，那见全非真。若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？有情才解动，无情才不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。能善分别相、第一义不动，这样见就是真如用。劝学道人努力用意，莫在大乘门却执生死智。言下相应就论佛义，不相应就合掌令欢喜。此宗本无诤，诤就失道意；执逆诤法门，自性入生死。

第三部分：分节讲授

第一节三科与三十六对：说法不失本宗的工具

一、本节对应原文。「先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性」；三科（阴界入）释义；三十六对三类（无情五对、法相语言十二对、自性起用十九对）；「此三十六对法，若解用即道，贯一切经法，出入即离两边」。

二、本节白话要点。惠能教门人「说法」的套路：先举三科（把万法分成五阴、十二入、十八界），再用三十六对（五对无情、十二对法相语言、十九对自性起用）成对举出。目的不是卖弄名词，而是「出没即离两边」——用一对对概念，把听者从「执一边」带到「离两边」。

三、读偏点。最易读偏：以为三十六对是「要背的教条」。错，它是「说法时的方便工具」——「若解用即道」，关键在「解用」，不在「记数」。更重要的是「说一切法莫离自性」：所有对法，最后都要指回自性，不可停在名相（接第13讲法达「心迷法华转」、第16讲「不离自性」）。

四、禅学深拆（先讲透佛学）。这一节拆「说法的方法论」。

① 三科是「万法地图」。五阴（物质精神五聚）、十二入（六根六尘）、十八界（根尘识和合）——这是佛教对「经验世界」的标准分类。惠能提它，是要门人知道：万法虽多，不出这三科；而「自性能含万法名含藏识，若起思量即是转识…皆从自性起用」。重点在「皆从自性起用」：三科不是「外在的客观分类」，是「自性起用的展开」。所以「自性若正起十八正，善用即佛用」——分类的善恶，取决于自性之正邪，不取决于法本身。这接第12讲「一体三身自性佛」与第16讲「一切万法皆从自性起用」。

② 三十六对是「双举破边」。三十六对分三类：无情（天地日月等自然对）、法相语言（有无、色空、凡圣等对）、自性起用（长短邪正、烦恼菩提、生灭、法身色身等对）。结构是「成对举出」——你问一边，我举另一边，让你看到「两边相因」。这不是辩证法游戏，是「出没即离两边」：借两边的「相因」，显出「两边都不是实性」，从而回到离边的中道。比如「烦恼与菩提对」——门人若执烦恼，你举菩提；若执菩提（把菩提当个东西），你举烦恼；最后两边都离，见无二之性。

③ 工具性定位。惠能反复强调「若解用即道，贯一切经法」——三十六对是「贯经法」的线，不是「经法」本身；「出入即离两边」是操作效果。这给后世禅师「机锋对答」立了法度：不是乱对，是「成对举出、来去相因、究竟二法尽除」。

五、四路互文对话。

老庄（道）：三十六对近《老子》「有无相生，难易相成…」的「对待」观；但老子用对待显「道」之活，惠能更进「究竟二法尽除」——不只显活，还要离对待。庄子「彼亦一是非此亦一是非」破单边，惠能「出没即离两边」是破后的「离」。
孔孟（儒）：孔子「叩其两端」（《论语》「吾有知乎哉，无知也，叩其两端而竭焉」）——正是「成对举出、来去相因」的教法原型。孟子「权，然后知轻重；度，然后知长短」也用对待显理。惠能把「叩两端」升为「离两端」。
西方哲学：三十六对像康德（Kant）的「范畴表」——把经验分类成对。但康德的范畴是「构造经验的先验结构」，惠能的对法是「解构执著的方便」。更近黑格尔「正题—反题—合题」的辩证，但惠能在「合题」后仍「离」（不立合），比黑格尔更彻底。维特根斯坦「语言游戏」说概念意义在用法（对法之「解用即道」）。
处境类比：像教练教沟通——客户说「太贵」（执一边），你别硬辩「不贵」，而是举「价值/成本」对，让他看到「贵贱相因」；最后带他离「贵贱框架」看真实需求。三十六对就是「沟通中的双边列举法」，目的是让对方自己跳出单边执。但高手知道：法是工具，别自己陷进「背对子」的表演。
作用：给「说法教学」一套可操作的方法论——三科是地图，三十六对是双边列举，目的是「出没离两边、指回自性」。

第二节莫著相莫执空与对法活用（中道义）

一、本节对应原文。「若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字…即此不立两字亦是文字…不要谤经」；「问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义…明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义」。

二、本节白话要点。惠能警告两种病：全著相（执有）长邪见，全执空长无明。尤其点名「执空谤经」者——说「不用文字」，却不知语言本身就是文字，「不立文字」这词也是文字，这种人自迷还谤经。对法活用的范例：问「什么是暗」，答「明是因暗是缘，明没即暗，来去相因成中道义」。

三、读偏点。①「执空谤经」是后世「狂禅」的源头——惠能早在付嘱品就预警了：别拿「不立文字」当「不用文字」的借口去谤经。②「二道相因生中道义」不是「和稀泥」——中道是「离两边」，不是「两边平均」。以「明没即暗」为例，是显「明暗相待」，不是「明=暗」。

四、禅学深拆（先讲透佛学）。这一节拆「空有病」与「中道」的真义。

① 著相与执空双破。「若全著相即长邪见」——执「有」（把万法当实有）就长邪见（常见）。「若全执空即长无明」——执「空」（把空当实有去守，接第15讲守空知）就长无明（断见）。惠能特意展开「执空谤经」：有些人说「不用文字」，好像高明，但「既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相」——你开口说话，话就是文字；你说「不立文字」，这「不立」二字本身也是文字。这是极犀利的自我指涉破：你用「不立文字」这句话去谤别人「著文字」，你自己已经「著」了「不立文字」这个文字。所以「自迷犹可，又谤佛经，罪障无数」。这直接接第13讲无尽藏「诸佛妙理非关文字」（非关≠否定）、第16讲「无名无字…无二之性是实性」——离文字相，不是毁文字。

② 对法活用的中道。「问有将无对，问无将有对」——这是「出没离两边」的操作。范例「何名为暗？答：明是因，暗是缘，明没即暗…来去相因，成中道义」。注意：这不是说「暗=中道」，是说「通过明/暗的相因，让你看到『明暗都非实、相待而立』，从而离两边入中道」。中道是「离」，不是「中间物」。这接第17讲「道无明暗，相待立名」——惠能一贯破相待框架，此处给门人「怎么用相待去破相待」的具体教法。

③ 不失宗旨的底线。「依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗」「汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨」——三十六对是「保任本宗」的工具，不是创新法门。这显出惠能的「保守」：顿教不是「无法」，是「有方便而不执方便」。

五、四路互文对话。

老庄（道）：「全著相/全执空」即《庄子》「物而不物」之病——要么物于物（著相），要么物于无（执空）。「不立文字也是文字」近「得意忘言」的反面警示：忘了言还想「立个不立」，仍是言。「中道义」近「环中」——庄子「枢始得其环中，以应无穷」，环中即离两边之枢纽。
孔孟（儒）：孔子「攻乎异端斯害也已」——异端之害在「执一边」，惠能双破著空正是此意。孟子「执中无权犹执一」——执「中」若不变通（无權）也成「一」（单边），惠能「二道相因」正是「权」的活法。
西方哲学：「执空谤经」像逻辑实证主义「无意义命题该删除」——用「不立」去剿灭，却不知自己的「剿灭令」也是命题。惠能的破法近哥德尔（Gödel）不完备定理的自指：任何「系统」都含自我指涉，无法在系统内彻底「不立」。中道义近亚里士多德（Aristotle）「黄金中庸」，但惠能的中道是「离两边」非「取中间量」。
处境类比：职场「执空谤经」像「敏捷宣言反对文档，结果天天开会对着空白看板」——你说「不要文档（不立文字）」，但看板、站会、用户故事全是文字。惠能笑：你用「不要文档」这句话，已经立了文档。真离相是「该写就写、不把文档当圣旨」。对法活用像调解：甲说「全怪乙方」，你举「甲方也有份」（问有将无对），让双方看到「责怪相因」，离「全怪一边」入中道——不是和稀泥各打五十，是「看清相因、各回自性负责」。
作用：双破著相执空（尤警狂禅谤经），给「对法→中道」的可操作范式，立「不失本宗」的传法底线。

第三节建塔预告与真假动静偈

一、本节对应原文。建塔预告「吾至八月，欲离世间」；神会「神情不动」被赞「善不善等、毁誉不动、哀乐不生」；真假动静偈「一切无有真…不动是不动，无情无佛种…能善分别相，第一义不动…此宗本无诤，诤即失道意」。

二、本节白话要点。惠能预告八月离世，众人泣，唯神会不动，被赞「毁誉不动哀乐不生」。真假动静偈破「把真当个实在真、把不动当死寂」：一切没有那个「实真的真」，若以为见著真、那见全非真；真在「离假即心真」。有情才解动，无情才不动；若修「不动行」同无情，就错了——真不动是「动上有不动」，「能善分别相、第一义不动」才是真如用。结于「此宗本无诤，诤即失道意」。

三、读偏点。①「一切无有真」不是虚无——是「没有那个可以被『见著』的实体真」，真在「离假即心真」（自性）。②「无情无佛种」是重话：把「不动」修成「像木头石头」，就断了佛种——这是对本经反复破的「死坐、看静」的最后总批。③「此宗本无诤」收束全品「护法/付嘱」的精神：顿教是「无诤」的，争讼就失道。

四、禅学深拆（先讲透佛学）。这一节是付嘱品上（方法论）的收口，也是全经「破不动执」的总决算。

① 预告与神会不动。惠能预告离世，是「法性本无生灭去来」的现身说法——他不避死，只预报，因为「自知去处」。神会「神情不动、毁誉不动、哀乐不生」被特赞，正接第16品神会「不让法门」的成长：当年被杖打问痛不痛的小沙弥，如今成了「善恶平等、毁誉不动」的印证者。这给门人示范：真不动不是「没反应」，是「反应而不黏」（毁誉不动、哀乐不生，但仍在、仍应）。

② 真假动静偈的深拆。这是全品最密的偈，四层：

破「实体真」：「一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真」——凡是「被你见著的真」，都已经落相，不是真。真不可对象化（接第16品「无名无字」、第15品「佛性非对象」）。「若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真」——真不在假外，离了假相没有另一个真；真就是「自心离假」的当下。
破「死寂不动」：「有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动」——只有无情的草木瓦石才「不动」（没觉知），你若修「像石头一样不动」，就同无情。「若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种」——真不动是「在动中见不动」（接坐禅品「外离相为禅，内不乱为定」、第10讲「内见自性不动」），把不动修成死寂，就「无情无佛种」——断了佛种！这是全经对「看静、长坐、住心观静」最重的一锤。
正显真如用：「能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用」——真不动是「善分别一切相（用），而第一义（体）不动」。这接第9讲定慧品「能善分别诸法相，于第一义而不动」——至此，定慧品的骨架在付嘱品偈里收圆。
结于无诤：「此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死」——顿教是「无诤」的（接护法品「谈不二法」），一争讼就失道、自性入生死。这是给「传法」立的最后戒：传的是「无诤之法」，别传成「争讼之门」。

五、四路互文对话。

老庄（道）：「一切无有真…离假即心真」近庄子「荃者所以在鱼，得鱼而忘荃」——真（鱼）不在荃（假）上求，离荃即得。「不动是不动无情无佛种」近「形如槁木心如死灰」被庄子本人也警（坐忘非槁木）。「能善分别相第一义不动」近「枢始得环中以应无穷」——应（分别）而不滞（不动）。
孔孟（儒）：「毁誉不动哀乐不生」近孔子「君子不忧不惧」「不怨天不尤人」，孟子「不动心」「富贵不能淫贫贱不能移」。「能善分别相第一义不动」近「君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比」——分别（适莫）而依义（不动）。「此宗本无诤」近「君子和而不同」——和（无诤）而非同（争讼一律）。
西方哲学：「一切无有真」近尼采（Nietzsche）「没有事实只有解释」——但你「见著的真」是解释非事实；惠能更进「离假即心真」。「无情无佛种」近海德格尔对「化石般存在（Versteinerung）」的警——把此在活成物件，就失了本真。「能善分别相第一义不动」近胡塞尔「意向性」：意识总在「指向对象（分别相）」而自身（第一义）不被对象化。「此宗本无诤」近维特根斯坦「哲学的目标是给苍蝇指出飞出瓶子的路」——不是争赢，是解缠。
处境类比：「一切无有真」像别把「完美方案」当真——你以为抓到「终极正确方案」，那方案已经僵成执。「能善分别相第一义不动」像高管「对事苛刻（善分别）、对人平和（不动）」——开会拍板犀利，但不被情绪带跑、不记仇（第一义不动）。「无情无佛种」警那些「修成佛系、啥都不管」的人——真佛系是「管得漂亮而不黏」，不是「躺平装死」。「此宗本无诤」像团队「对事不对人」——争的是方案（分别相），不争输赢、不伤人（无诤）；一旦变成「我必须对、你必须错」，就「自性入生死」（内耗）。
作用：以真假动静偈总决算「破实体真、破死寂不动」，正显「分别相而第一义不动」的真如用，结于「此宗本无诤」——为付嘱品下（自性真佛、迁化）铺底：传的是无诤无执的自性，不是死坐与争讼。

结尾总结

付嘱品上把「如何传法不失本宗」的方法论和盘托出：

三科与三十六对：三科（阴界入）是万法地图，三十六对（无情五、法相语言十二、自性起用十九）是「成对举出、来去相因」的工具，目的是「出没即离两边、说一切法莫离自性」。
莫著相莫执空与对法活用：双破著相（长邪见）与执空（长无明），尤警「执空谤经」的狂禅；「问有将无对…二道相因生中道义」给可操作范式，立「不失本宗」底线。
建塔预告与真假动静偈：预告离世、赞神会不动；偈中破「实体真」与「死寂不动」，正显「能善分别相、第一义不动」的真如用，结于「此宗本无诤，诤即失道意」——全经「破不动执」的总决算。

四路互文里，老庄「得鱼忘荃/环中」、孔孟「不动心/和而不同」、西方从尼采到维特根斯坦「离实体真/解缠无诤」、处境里「敏捷反成文档瘾」与「高管对事不对人」，都映出同一件事：传法不是传名词、传死坐、传争讼，而是传「成对举出、离两边、分别相而第一义不动」的无诤活法。

付嘱品上（方法论）已立，下讲（第19讲）将是惠能最后的咐嘱与迁化——自性真佛偈、叶落归根、端坐迁化，为整部《坛经》合上终章。

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六祖坛经 原文解读 第18讲（深度详解版）——付嘱品：三科三十六对与真假动静偈

导言

第二部分：本讲原文全引与白话通译

本讲原文（全引）

本讲整体白话通译

第三部分：分节讲授

第一节 三科与三十六对：说法不失本宗的工具

第二节 莫著相莫执空与对法活用（中道义）

第三节 建塔预告与真假动静偈

结尾总结

六祖坛经原文解读第18讲（深度详解版）——付嘱品：三科三十六对与真假动静偈

第一节三科与三十六对：说法不失本宗的工具

第二节莫著相莫执空与对法活用（中道义）

第三节建塔预告与真假动静偈