庄子原文解读第25讲——人间世（五）：无用之用——那些被世人唾弃的大树，才是真正的智者

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庄子原文解读第25讲——人间世（五）：无用之用——那些被世人唾弃的大树，才是真正的智者

导言

前面四讲，我们跟着庄子走过了三段艰难的处世之旅。颜回要去感化暴君，叶公要去完成使命，颜阖要去教导恶太子。每一段路上，庄子都给我们开出了药方：心斋、不得已、顺。但这些药方都有一个共同的前提——你还在“用”中，你还在被需要、被使用、被卷入。

这一讲，庄子终于带我们来到了一片完全不同的风景里。这里没有使命，没有任务，没有人需要你。这里只有几棵长得奇形怪状、被木匠嫌弃、被世人唾骂的大树。它们站在路边，站在社庙旁，站在所有人的目光之外，活了几百年，长得遮天蔽日。

本讲核心问题： 如果我不想被使用，不想被卷入，不想在人间世的漩涡里挣扎，还有没有活路？那个被所有人看不起的“无用”，能不能成为我们最后的庇护所？

本讲重点清单（按思考顺序）：

首先，我们要看清“有用”的代价——那些长得笔直、材质优良的树，那些被视为“有用”的树，它们的结局是什么？庄子会用最残酷的画面告诉我们：有用，就是被砍头、被利用、被耗尽。
其次，我们要进入“无用”的世界——那些因为长得奇形怪状、被认为“没用”的树，它们活下来了，而且活得很好。我们要看清楚，这个“无用”到底是什么意思，它和“废物”有什么区别。
最后，我们要理解那个最深的翻转——“无用”本身，恰恰成了最大的“用”。它保全了生命，颐养了天年，让这棵树活成了它自己。这是对人间世价值观的彻底颠覆：你们追求的那些“用”，最后把你们自己用没了；而你们看不上的“无用”，却让人活成了人。

一、匠石与栎社树：被嫌弃的巨树，给木匠上了一课

原文

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

白话转述

一个姓石的木匠去齐国，到了曲辕，看见一棵被奉为社神的栎树。这棵树大得可以给几千头牛遮荫，用绳子一量，有上百围粗，树梢高过山头十仞才长枝干，可以用来造船的旁枝就有十几根。看树的人像赶集一样多，但匠石看都不看一眼，径直往前走，脚步不停。

他的徒弟把那棵树看了个够，追上来问：“自从我拿着斧头跟您学艺以来，从没见过这么美的木材。先生您却不肯看一眼，脚步不停，这是为什么？”

匠石说：“算了吧，别提它了！那是棵没用的散木。用它做船，船会沉；做棺材，棺材会烂得快；做器具，器具会毁坏；做门窗，会流出油脂；做房柱，会生蛀虫。这是棵不成材的树，没有一点用处，所以才能活这么长命。”

匠石回到家，夜里梦见那棵栎社树对他说：“你要拿什么来跟我比呢？你要把我跟那些有用的好木相比吗？你看那些山楂树、梨树、橘树、柚树，这些结果子的树，果实熟了就被摘，一摘就被糟蹋；大枝被折断，小枝被拽掉。这都是因为它们有‘用’，才让自己的一生受苦啊，所以不能活到该活的岁数，中途就夭折了，是自己招来世俗的打击。万物没有不是这样的。我追求‘无所可用’已经很久了，中间几乎被砍死，到今天才算得到它，这‘无用’对我就是最大的‘用’。假如我真的有用，还能长到现在这么大吗？再说你和我都是物，凭什么你就要来评判我有没有用呢？你这个快要死的‘散人’，又怎么能懂得我这个‘散木’！”

匠石醒来，把梦告诉了徒弟。徒弟问：“它既然追求无用，为什么要做社神让人们祭拜呢？”

匠石说：“小声点，你别说了！它不过是寄托在那里，让那些不懂它的人说闲话罢了。如果它不做社神，不就早被砍了吗？况且它保全自己的方式跟别人不一样，你用常理去衡量它，不是差得太远了吗？”

标出反直觉点

我们通常的直觉是：有用的东西才有价值。一棵树，长得又高又直，材质细密，能做栋梁、能造船、能做家具，这才是好树。长得歪七扭八、满身疙瘩、材质疏松，那是废物，砍了当柴烧都嫌烟大。

但庄子在这里说的恰好相反：那些被世人称为“好材”的树，恰恰是最悲惨的——它们因为“有用”，所以被砍头、被肢解、被利用，活不到该活的岁数。而那些被世人称为“废物”的树，却因为“没用”，得以保全性命，长成参天大树，活完老天给的天年。在这个价值观完全颠倒的世界里，“无用”才是最大的“用”。

逐层展开分析

这一节是《人间世》全篇最富文学色彩、最具冲击力的段落。庄子不再用抽象的道理，而是用一棵活生生的、遮天蔽日的大树，来跟木匠、跟世人、跟我们所有人对话。

第一层：匠石的傲慢与误判

匠石是个专业木匠，他一辈子跟木材打交道，眼睛就是尺子。他远远一看这棵栎社树，就知道这是棵“散木”——不材之木。他的判断标准完全是功能性的：能做什么用？船、棺椁、器具、门窗、房柱，全都不行。所以他的结论是：无用，所以才能活这么长。

这话听起来像夸奖吗？不是，是鄙视。在匠石的世界观里，“活这么长”是因为“没用”，而“没用”是最大的耻辱。他走过这棵树，不屑一顾，因为他眼里的好树，应该是被砍倒、被制成器物、在人间发挥作用的那种。

这里有一个容易踩进去的坑：我们读到这里，很容易站在匠石这边，觉得他说得没错啊，这树确实做不了什么。但庄子要我们看的，正是这种“专业视角”的狭隘。匠石只看到“我能用它做什么”，却看不到树本身的生命。他把树当成了“材料”，而不是一个活了几百年的生命。

第二层：栎社树的夜间反击

夜里，树来找匠石算账了。这是《庄子》里最精彩的独白之一。

树说：你要拿我跟什么比？跟那些有用的“文木”比吗？那些柤梨橘柚，它们有用——结果子给人吃。结果呢？“实熟则剥，剥则辱”——果子熟了就被摘，一摘就被糟蹋，树枝被折断，树身被摧残。它们“以其能苦其生”——正是因为它们有那个“能”，有那个“用”，才让它们一生受苦。它们活不到该活的岁数，中途就夭折了。而且，这是它们自己招来的：“自掊击于世俗者也”——自己招来世俗的打击。

这句话太狠了。那些“有用”的树，它们的悲剧不是偶然的，不是别人害的，是它们自己的“有用”招来的。它们之所以被砍被折，正是因为它们长得好、结的果甜、材质优。它们的优点，就是它们的死因。

然后树说了一句石破天惊的话：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。”——我追求“无所可用”已经很久了，中间几乎被砍死，到今天才算得到它，这“无用”对我就是最大的“用”。

这是全篇的核心转折。“无用”不是天生的，不是运气，而是追求来的。这棵树为了活下来，长成了这副奇形怪状的样子——它可能在几百年的时间里，不断调整自己，让自己变得不直、不圆、不结实、不中看。这是一种主动的选择，一种对抗人类功利眼光的生存策略。它“几死”——好几次差点被砍，直到长成现在这样，终于被世人认定为“废物”，它才算安全了。

最后一句，树骂匠石是“几死之散人”——你这个快要死的、没用的俗人，又怎么能懂我这个“散木”！“散人”对“散木”，骂得真狠。匠石以为自己有本事、有用，但在树看来，他那种奔波劳碌、砍伐树木的人生，才是真正“没用”的——因为他连自己怎么活下来都不知道。

第三层：徒弟的困惑与匠石的醒悟

徒弟听完梦，问了一个很实在的问题：它既然追求无用，为什么要做社神？做社神就是被人祭拜，被人关注，这不是又有用了吗？

匠石这回懂了。他说：你别说话！它不过是“寄”在那里——暂时寄托在那个位置上。做社神，是为了避免被砍。如果它只是一棵野树，不沾点“神气”，早就被人砍了当柴烧了。它借用社神这个身份，是为了保全自己。它要保的东西，跟一般人想的“有用”完全不一样，你用世俗的道理去衡量它，差得太远了。

比喻与类比

我们来对比两种人生。

第一种人生，是“柤梨橘柚”式的人生。这种人从小就优秀，成绩好，能力强，被父母、老师、社会寄予厚望。他们一路被“用”——被选去最好的学校，被安排到最重要的岗位，被赋予最重的责任。他们结出累累硕果，被人称赞，被人摘取。然后呢？中年以后，身体垮了，心力交瘁，被新的“有用”的人取代，最后郁郁而终。他们“以其能苦其生”，一辈子活在他人的期待里，被自己的“有用”榨干。

第二种人生，是“栎社树”式的人生。这种人从小可能就显得“没用”，读书不行，工作不出彩，不会来事，不被看好。他们活在社会评价体系的边缘，被称作“废物”。但正因为他们不被期待，不被使用，他们有了大把的时间做自己真正想做的事，有了自由的空间发展自己的生命。他们可能活得很长，活得很透，最后长成一棵参天大树，让那些曾经看不起他们的人，在树下乘凉时突然醒悟：原来“没用”的人，才是真正活过的人。

庄子要我们做的，不是真的变成“废物”，而是看清“有用”的代价，然后主动选择一种不被“用”定义的人生。

本段在论证中的作用

这一节是《人间世》全篇的价值翻转点。前面三段（颜回、叶公、颜阖）讲的都是如何在“用”中求生存、求影响，教我们如何在被使用的处境里保全自己、发挥作用。但从这一节开始，庄子提出了一个更根本的问题：为什么非要被“用”不可？为什么不能跳出这个“用”的逻辑？

栎社树的梦，是对整个世俗价值观的宣战。它告诉我们：你们崇拜的“有用”，其实是杀戮；你们鄙视的“无用”，其实是长生。这个翻转，为后面几节那些更极端的“无用”形象（支离疏、楚狂接舆）铺平了道路。

二、南伯子綦与商丘大木：越奇怪，越安全

原文

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”

白话转述

南伯子綦在商丘一带游玩，看见一棵大树，非常奇特：就算有一千辆四匹马拉的车，都能被它的树荫覆盖。子綦说：“这是什么树啊？它一定有与众不同的材质吧！”抬头看它的细枝，弯弯曲曲的不能做栋梁；低头看它的主根，纹理散裂的不能做棺材；舔一下它的叶子，嘴巴就溃烂受伤；闻一下它的气味，就让人像喝醉一样发狂，三天都醒不过来。

子綦说：“这果然是不成材的树，所以才能长到这么大。唉，神人就是凭借这种‘不材’来保全自己的啊！”

标出反直觉点

我们通常的直觉是：好东西就应该内外一致，外表好看，里面也实在。一棵树，如果外表巨大，里面肯定有好料。

但庄子在这里说的恰好相反：这棵商丘的大木，外表壮观，里面却全是“毛病”——枝条弯、纹理裂、叶子有毒、气味冲。所有这些“毛病”，恰恰是它活下来的理由。它的“缺点”成了它的护身符。

逐层展开分析

这一节是上一个故事的延续，但更极端。

南伯子綦是《齐物论》里那位感叹“今者吾丧我”的高人，他一眼看到这棵大树，就意识到不寻常。他第一反应还是世俗的：这树这么大，一定有“异材”——特殊的好材质。但接下来他一观察，发现完全相反。

细枝：拳曲，不能做栋梁。
大根：轴解（纹理散裂），不能做棺椁。
叶子：舔一口就烂嘴。
气味：闻一下就发狂三天。

这棵树简直是“一无是处”的极致。它不光没用，还有毒。谁要碰它谁倒霉。但正因为如此，它活了下来，而且活得巨大无比。

最后子綦感叹：“神人以此不材！”——那些真正得道的人，就是靠着这种“不材”来保全自己的。这句话点明了：树是这样，人也应该这样。真正的智慧，不是让自己变得“有用”，而是让自己在某些方面“没用”，甚至“有毒”，从而避开世俗的伤害。

本段在论证中的作用

这一节把“无用”的逻辑推到了极致：不仅有“无用”，还有“有害”。这告诉那些想利用你的人：别碰我，碰了我你也没好果子吃。这是更深一层的自我保护。它展示了“不材”作为生存策略的多种可能。

三、支离疏：一个残疾人如何活成人生赢家

原文

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

白话转述

有个叫支离疏的人，下巴藏在肚脐里，肩膀高过头顶，发髻指向天空，五脏的穴位都向上，两条大腿贴着肋骨。他给人缝衣洗裳，足够糊口；给人筛糠簸米，能养活十口人。国家征兵的时候，他大大咧咧地晃来晃去，没人要他；国家征劳役的时候，他因为有残疾，不用服役；国家给病残者发救济粮的时候，他领到三钟米和十捆柴。这样一个人，仅仅因为形体残疾，就能养活自己，活完老天给的寿命，何况那些把“德”也弄得支离破碎的人呢？

标出反直觉点

我们通常的直觉是：身体残疾是人生的悲剧，是倒霉，是不幸。一个残疾人，能在社会边缘勉强活着就不错了。

但庄子在这里说的恰好相反：在那个战乱频仍、徭役繁重的时代，一个身体正常的人，随时可能被征去打仗送死，被征去修长城累死。而这个叫支离疏的残疾人，却因为他的残疾，躲过了所有灾难，活得比谁都滋润。他的“不幸”，恰恰成了他最大的幸运。

逐层展开分析

支离疏这个名字本身就是个隐喻。“支离”就是破碎、残缺，“疏”是疏散、疏放。这是一个身体破碎却活得舒展的人。

我们先看看他的形象有多夸张：下巴塞进肚脐，肩膀比头还高，发髻朝天，五脏六腑好像都错位了，大腿挨着肋骨。这根本不是一个正常人的样子，简直像个被揉成一团的纸人。但这个形象是庄子的故意夸张，他要我们一眼就看出：这是个“废人”。

但接下来，庄子给我们看这个“废人”是怎么活的。

谋生：他给人缝衣服、筛粮食，干点零碎活，能养活自己，还能养十口人。他不是完全依赖别人，他有自己的劳动能力。
避祸：征兵，他大摇大摆走过，没人要他——谁会让一个下巴顶着肚脐的人去打仗？征劳役，他因为有“常疾”（长期残疾），不用去。发救济，他去领，领得比谁都多。
结果：“足以养其身，终其天年。”——他把自己养得好好的，活完老天给的寿命。

这是一个极其讽刺的画面。在那个时代，那些身体健全的人，被征去打仗，死在战场；被征去服劳役，累死在工地。而支离疏这个“废人”，却因为他的“废”，平安无事地活着，还领救济粮。谁是真正的幸运儿？谁是真正的悲剧？

最后庄子点题：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”——仅仅在形体上“支离”，就能有这样的好处，何况那些在德行上、在精神上也“支离”的人呢？

什么叫“支离其德”？就是把那些世俗的、被追捧的“德”——比如仁义、忠信、才能、名声——也都打碎、扭曲、弄得不成样子。让人家觉得你这个人“德行”有问题，“道德”不健全，不值得重用，不值得依赖。这样一来，你就从“有用之人”的名单里被划掉了，你也就安全了。

本段在论证中的作用

这一节是庄子“无用之用”思想的人性化版本。前面两棵树，是寓言；支离疏，是一个活生生的人。他告诉我们，这套“无用”的智慧，不光树能用，人也能用。而且庄子给出了一个递进：从“支离其形”到“支离其德”——从身体上的“无用”，到精神上的“无用”。后者是更高的境界，也更难。

四、楚狂接舆的悲歌：这个时代，德就是祸

原文

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”

白话转述

孔子到了楚国，楚国的狂人接舆在他门前唱道：“凤凰啊凤凰，你的德行为什么如此衰败？未来的世界不可期待，过去的世界不可追回。天下有道的时候，圣人可以成就事业；天下无道的时候，圣人只能保全生命。在今天这个时代，只求能免于刑罚就不错了。幸福比羽毛还轻，却没人知道怎么承载；灾祸比大地还重，却没人知道怎么躲避。算了吧，算了吧，别在人前炫耀你的德行了！危险啊，危险啊，在地上画个圈自己往里跳！荆棘啊荆棘，别挡我的路；绕来绕去啊，别伤我的脚。”

标出反直觉点

我们通常的直觉是：越是乱世，越需要圣人出来匡扶正义。孔子就是这样的人，他周游列国，就是要在乱世推行王道。

但庄子借接舆之口说的恰好相反：在天下无道的时候，圣人唯一能做的，就是保全生命。你那个“德”，在乱世不是救人的药，而是招祸的旗。你还在那炫耀德行，就像在地上画个圈，然后自己跳进去找死。

逐层展开分析

这一节是《人间世》的收尾，也是全书最悲凉的一段。楚狂接舆，是个装疯避世的高人，他在孔子门前唱这首歌，其实是给孔子，也是给所有想在乱世有所作为的人，敲最后一记警钟。

“凤兮凤兮，何如德之衰也。”——他把孔子比作凤凰，但紧接着就问：你的德行为什么这么衰败？这个“衰败”不是说孔子道德不好，而是说：在这个时代，你居然还敢把“德”亮出来，这本身就是一种衰败的表现。真正聪明的凤凰，应该把羽毛收起来，别让人看见。

“来世不可待，往世不可追也。”——未来的盛世等不来，过去的盛世回不去。你就活在这么一个烂时代里，别幻想了。

“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”——这是全诗的核心。天下有道的时候，圣人出来成就事业；天下无道的时候，圣人只能做到“生”——活下来。成就和活着，是两种不同的目标。在今天这个时代，你连“活下来”都难，还想什么成就？

“方今之时，仅免刑焉。”——现在这个时代，能做到不被判刑、不被杀头，就烧高香了。这是多么低的标准，但又是多么残酷的现实。

“福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——幸福比羽毛还轻，却没人知道怎么抓住；灾祸比大地还重，却没人知道怎么躲避。人人都奔着那点轻飘飘的幸福去，结果被沉甸甸的灾祸压死。

“已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。”——算了吧，别在别人面前炫耀你的德行了！危险啊，你在地上画个圈，自己往里面跳！这个“画地而趋”太形象了。你以为你在追求道德理想，其实你是在给自己画地为牢，自投罗网。

最后两句：“迷阳迷阳，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”——迷阳是一种带刺的草，郤曲是荆棘丛生的路。接舆唱的是：那些刺啊，别扎我的脚；那些弯路啊，别伤我的脚。他要的很简单：平安地走路，不受伤。

本段在论证中的作用

这一节是《人间世》全篇的结论和挽歌。它把前面所有的道理，浓缩在一首悲凉的歌里。接舆告诉孔子，也告诉我们：在这个时代，别再想着用你的德行去成就什么了。能活着，能不被伤着，就是最大的成就。

这也呼应了全篇开头的颜回请行。颜回想“医门多疾”，想去救人；接舆说，你先救救自己吧，能免于刑罚就不错了。《人间世》从颜回的道德热情开始，到接舆的保全生命结束，完成了一个完整的循环。它告诉我们：在乱世，最高的道德，就是活下来。

五、山木自寇：有用的下场，就是被砍

原文

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

白话转述

山上的树木，因为有用，自己招来了砍伐；油脂，因为能点火，自己招来了煎熬。桂皮可以吃，所以被人砍伐；漆可以用，所以被人刀割。人人都知道“有用”的作用，却没人知道“无用”的作用啊。

标出反直觉点

我们通常的直觉是：人要有用，要在社会上有价值，要被人需要。这是人生的意义。

但庄子在这里说的恰好相反：你越想“有用”，你越会被“用”掉。你把自己炼成膏油，就是为了被人点燃；你把自己长成好木，就是为了被人砍伐。你那点“用”，最后把你自己用得干干净净。而真正有大用的，恰恰是那个看起来“没用”的东西。

逐层展开分析

这是《人间世》全篇的最后一句话，也是一句总结性的警句。它把前面所有故事的道理，浓缩在短短几句话里。

山木自寇：山上的好木，自己招来砍伐的盗寇。
膏火自煎：油脂能点火，所以自己被煎熬。
桂可食，故伐之：桂皮因为能吃（药用），所以被砍。
漆可用，故割之：漆树因为能用，所以被刀割。

每一句都在说同一件事：你的优点，就是你的死穴；你的用处，就是你的灾难。 那些让你在这个社会里“有用”的东西——你的才能、你的德行、你的智慧、你的价值——恰恰是让你被消耗、被利用、被消灭的原因。

最后一句，是庄子留给我们的千古一问：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

人人都知道有用的用处——能赚钱、能升官、能成名、能被重用。但没人知道“无用”的用处——能活命、能自由、能不被绑架、能做回自己。

本段在论证中的作用

这是《人间世》的最终结语。它用最简洁的语言，把全篇的主题点破。前面所有的故事、所有的比喻、所有的对话，都是在为这一句话做铺垫。庄子用了整整一篇的篇幅，就是为了让我们看见：在你们拼命追求的“有用”背后，是尸骨累累；在你们拼命鄙视的“无用”背后，是参天大树。

这一讲，我们走完了《人间世》的最后一段，也是最重要的一段。庄子用几棵大树、一个残疾人、一个狂人，彻底翻转了我们对“有用”和“无用”的理解。下一讲，我们将进入《德充符》——那是一篇关于“形残而德全”的篇章，那些形体残缺的人，如何成为真正的道德完人。

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庄子 原文解读 第25讲——人间世（五）：无用之用——那些被世人唾弃的大树，才是真正的智者

导言

一、匠石与栎社树：被嫌弃的巨树，给木匠上了一课

原文

白话转述

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逐层展开分析

比喻与类比

本段在论证中的作用

二、南伯子綦与商丘大木：越奇怪，越安全

原文

白话转述

标出反直觉点

逐层展开分析

本段在论证中的作用

三、支离疏：一个残疾人如何活成人生赢家

原文

白话转述

标出反直觉点

逐层展开分析

本段在论证中的作用

四、楚狂接舆的悲歌：这个时代，德就是祸

原文

白话转述

标出反直觉点

逐层展开分析

本段在论证中的作用

五、山木自寇：有用的下场，就是被砍

原文

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标出反直觉点

逐层展开分析

本段在论证中的作用

庄子原文解读第25讲——人间世（五）：无用之用——那些被世人唾弃的大树，才是真正的智者